12名在雨中不湿的莫斯科人。 20世纪理想的城市居民

12名在雨中不湿的莫斯科人。 20世纪理想的城市居民
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在Strelka Press的允许下,我们发表了文章“12名在雨中不湿的莫斯科人”。 Grigory Revzin收集了XX世纪的理想城市居民 “公民:我们对一个大城市的居民了解多少?” (莫斯科:Strelka出版社,2017年)。

怀疑是否有可能在2010年代,1980年代,1960年代,1930年代和其他年份(任何同步部分)定义城市居民的特定形象。在我看来,不可能通过社会学,人类学或文化研究的方法来做到这一点,因为也许不存在那个时代的城市居民的形象。 “城市居民的形象”是一个特定的市场,出售社会认同的面具,这些面具彼此之间的矛盾更多,而不是代表同一现象的不同方面。正如祝福的奥古斯丁(Blessed Augustine)所教给我们的那样,该城市以天堂般的耶路撒冷为例,是城市(建筑物集合)和奇维塔(公民集合)的统一。罗马·英加登(Roman Ingarden)在其美学研究中似乎是第一个说建筑是“在雨中不被淋湿”的东西(巴黎圣母院像一个实体一样,被淋湿了,但大教堂的建筑却被淋湿了。不是)。但是,如果有防水都市,那么考虑防水西维塔也很有意义。我想谈谈那些不住在任何地方,不工作,不属于任何社区,不被雨淋湿但仍然以某种方式存在的城镇居民。

2012年,当谢尔盖·卡普科夫(Sergey Kapkov)从市政府的角度领导莫斯科文化时,一位有影响力的女士告诉我:“问题是,我们所做的一切都是为拥有Bolotnaya的人做的,我们的选民在Poklonnaya上”。相反,2012年的政治气氛是当政府的支持者聚集在波克洛尼亚(Poklonnaya)和博洛尼亚(Bolotnaya)上时,那些通常被称为决策者的人们意识到了两种截然不同的公民形象的存在,并提出了以下问题:莫斯科的方案是否Sobyanin转化对应于其中任何一个。结果,谢尔盖·卡普科夫(Sergei Kapkov)来到了政治遗忘地区,但奇怪的是,他对城市居民的印象并没有因此而受到影响。相反,2014-2015年莫斯科的宏伟重建正是基于理想的白云母形象。

用尤里·萨普里金(Yuri Saprykin)的轻手,此图像被称为“时髦”。这是第一个不被雨淋湿的市民。时髦亚文化已经讨论了很多次,这是一个单独的主题,我想提请您注意一个方面。对公共空间的要求,在这些公共空间中,人们可以简单地花费时间(“闲逛”)而不显示任何业务或消费者活动,去商业化(战斗亭,挤豪华商店),民主城市咖啡馆(而不是餐馆)和公园,特别关注城市社区,社交媒体(到处都是免费的Wi-Fi),绿化,反驾驶以及对自行车道的莫名其妙的热爱-所有这些都是一个连贯的价值体系。当然,将这些价值观引入莫斯科环境的每项措施都可以单独解释而无需诉诸``时髦''一词,但是它们的结合给人留下了清晰的印象,即有左翼绿色信念的学生赢得了莫斯科大选中的选举。莫斯科。

在莫斯科,没有多少人分享这样的程序。首先,这些只是年轻人,而莫斯科根本没有多少年轻人;其次,年轻人受过教育并被纳入欧洲范围内-在这里,即使只有1%的人口也很难依靠。程序的特征,即一个链接的度量系统,不是从我们那里获得的,而是从美国和欧洲获得的。在那里,``城市主义''作为一种社会运动吸收了许多嬉皮士的价值观-社区的价值,对商业和国家价值的怀疑,公共场所消磨时间的必要性,反商业行为,替代运输,对美化环境的过度渴望等。我们将其作为成品收到,这套解决方案已经在纽约,伦敦,巴黎,巴塞罗那进行了测试,并在没有反射的情况下复制。

赶时髦的人绝不是权力的城市居民。如果您试图以新闻的方式来定义她的理想,那么,用艾恩·兰德的小说的标题来解释,可以用“科莫斯莫尔的组织者挺直肩膀”这样的公式来命名。苏联晚期的Komsomol成员是苏联培养“双重思维”经验的最根本结果。一方面,他们自由地感觉自己处于亲西方青年文化的坐标下,另一方面,他们认为,公众对国家意识形态的积极支持可以确保他们的事业和物质发展。他们互相竞争,以得到这种支持,并且像任何竞争一样,这一挑战举起了这种人类最完整,最完美的例子。这个职位在1990年代和2000年代初期没有提供任何优势,因此这种类型似乎已经成为过去。但相反,在2010年代,它的需求量很大,并立即恢复了。公开的爱国主义和仇外行为,展览的大屠杀,对“国家敌人”的袭击,为克里米亚被征服之后的城市生活创造了一个稳定的新闻议程。

从某种意义上说,这与波克洛纳亚(Poklonnaya)是同一位选民。但是有趣的是,他没有自己的可塑表情。 2014年,在索契冬奥会开幕式上,康斯坦丁·恩斯特(Konstantin Ernst)尝试提供自己的理想语言-俄罗斯国家先锋派游行队伍,从斯特拉文斯基(Stravinsky)到加加林(Gagarin)。这种仪式游行似乎巩固了Komsomol组织者的分裂意识-这里既是国家的荣耀,也是世界现代性的前卫价值观。但是,尽管有第一频道的宣传潜力,但精神纽带并没有铆钉。没有人开始以“沐浴红色拖拉机”的风格来重建市区。

相反,当局宁愿通过“二次改进”来过度调整莫斯科公共空间的欧洲形象。在赶时髦的范式中,在与世界主义进行的五年斗争中(1948-1953年),安装了中央文化休闲公园和VDNKh的民间装饰品。由于灯光结构主要是装饰性的,因此出现了一件上衣的夜行者的折衷形象。

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Фото © Институт «Стрелка»
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在没有这样的情况下,很难说出行家和Komsomol组织者的图像在多大程度上与当今城市居民的实际图像相对应。我们没有明确的文化英雄,或者说这个人物很少被英雄化。但是,如果我们谈论最常见的文化行为类型,那么在我看来,网络的人。正是在社交网络中,发生了相对激烈的社交生活,寻求价值并进行了热烈的讨论。

Network Man(他也是创意阶层的代表)可以被视为2010年代理想的城市居民。赶时髦的人和Komsomol的组织者都对他感到恶心。但是,他的身体存在相当大的问题-在这里值得记住Pelevin的“Snuff” Danila Karpov的主要人物,他在物理世界中是一个不成功的人,他将任何类型的活动都转移到了网络中并力求自我肯定。很难想象这样的角色需要什么样的城市环境-除了虚拟。

这种情况对我们时代有多大的精神分裂症?

让我们来看看苏联时期。很容易确定职业理想,该程序首次宣布了此刻的城市环境价值,并实施了该程序-重建了旧的Arbat。这是一个非常令人发指的声明。首先是行人,其次是街道。行人而不是汽车,象征着进步和技术的精神。一条红线街道,房屋外墙,长椅,灯笼和瓷砖与勒·柯布西耶(Le Corbusier)现代主义住所及其理想表达-诺维·阿尔巴特(Novy Arbat)完全相反。这条街不是主要的街道,不是国家的街道,不是用来游行和示威的,而是一条普通的街道。历史建筑物的价值不在于纪念碑,不是杰出的建筑或历史悠久的地方,而在于其普通的,非凡的品质。

此专业理想的来源也很容易确定。阿尔巴特·古特诺夫(Albert Gutnov)发明了阿尔巴特(Arbat)的重建,它依靠1970年代建筑中的反现代主义潮流,他的朋友维亚切斯拉夫·格拉齐切夫(Vyacheslav Glazychev)积极推广了路易斯·蒙福德,简·雅各布,克里斯托弗·亚历山大,凯文·林奇,后来引发了“新城市主义”学说的思想圈子。如今,步行街在任何欧洲历史悠久的城市中都很常见,但还没有如此广泛和真正地流行。在这种趋势下,我们还不算太晚-在莫斯科之后,许多欧洲城市都购买了它们。

但是,旧的阿尔巴特街与欧洲的步行街之间有一个显着的差异。它们是功能性的,主要是作为贸易区域而制成的。这是一个用于恢复历史中心的程序,该程序在战后时期(每个人都被遗忘了)大大退化,并且该程序很成功-如今,欧洲首都的所有中心,都沿着街道延伸,是一个购物中心。从这些程序中诞生。但是在旧的阿尔巴特(Arbat)上没有什么可交易的,那是一条苏联街,除了古董店和供游客筑巢的玩偶之外,她什么都没有提供。考虑古特诺夫斯基·阿尔巴特(Gutnovsky Arbat)的项目前景时,人们会在那里散步和唱歌,但他们什么也没买,因为没有东西可买。此时此刻,城市居民的职业理想是“阿尔巴特宫廷贵族”,他过着精神上的城市生活,消费着城市的风景和诗意的线条。新的都市主义是莫斯科市民所不知道的;在某种程度上,直到现在,它仍然是一种专业的异国情调。然而,专业范式被卖给了莫斯科作为当地潮流的一种实现-由Bulat Okudzhava和其他六十年代开发的阿尔巴特老家伙。实际上,Bulat Okudzhava的诗歌导致这样一个事实,那就是阿尔巴特被选为莫斯科日常生活的典范肖像。这是一个雄伟的神话结构,充满了极大的爱心和技巧,但是人们不禁会注意到,到1980年古诺夫(Gutnov)意识到自己的计划时,它就已经很久了。这位英雄不再是1980年代城市居民的“一般文化理想”。到了这个时候,“阿尔巴特的老家伙”已经离开了中心,奥斯坦金诺和库兹敏克,希姆基-科夫里诺和别列耶沃成了莫斯科知识分子的栖息地,神话已经不一样了。再次,为了简单和省力,我将尝试通过文学来定义这个文化英雄-这是弗拉基米尔·奥尔洛夫(Vladimir Orlov)创作的“小提琴家达尼洛夫”,该作品出现在1980年阿尔巴特电影节开幕时。让我提醒您,这部小说的主要人物-一种恶魔般的生物,某种超乎寻常的生活形式-以人类的形式生活在奥斯坦金诺的一所典型房屋中,充当中提琴演奏者,同时定期飙升到其他维度,天堂和太空,在西班牙闪电和降落中游泳,然后在宇宙的最底层,那里有一头巨大的蓝色公牛。这种来自小组公寓的知识分子的形象冲动着世界,飞向天空并深入到深处,这在法律上是相当自由的,而且相当自由,是苏联晚期的“一般文化类型”。它对历史,哲学,神秘实践和精神追求有着不可思议的兴趣。当然,他无休止地缺乏互联网-然后,他在虚拟环境中的徘徊可以依靠虚拟世界的坚实架构。在他看来,阿尔巴特人是省,苏维埃人和悲惨的;这些城镇居民没有像现在的索比亚宁实验那样接受莫斯科美化环境的第一个例子。对于他们来说已经是绝望的过时了。

当局,无论是阿尔巴特人还是恶魔生物,都是异类。但是,此时此刻的权力英雄具有一定的深情,远非后来的Komsomol成员所表现出的极端愤世嫉俗。四十年代被认为是勃列日涅夫(Brezhnev)的促老年病时代中的年轻,《春之十七瞬间》中的斯特里兹可被称为理想的英雄。他是一个“悲剧的顺从主义者”,他深刻而有效地模仿了官方的国家生活(他的状态多么好!),同时在他的灵魂中深深地印染了顽固的本地桦树形象,并通过它们贯穿了生活真理的真实性。 。这张图片是在1980年的奥运会开幕式上呈现的,是在同一年的1980年,它融合了宏伟的“人民游行”与奥林匹克吉祥物“深情的米莎”的感性,甚至让自己流下了声再见。尽管可能没有人怀疑平时深情的米莎(Misha)是该党的一员,并且知道如何控制自己,但是与朋友一起,他允许自己放松和哭泣。

这个角色在环境上的复杂性在于,在他的精神假设中,他不是城市居民,他的理想空间是自然,乡村,钓鱼,狩猎。因此,为他创造的环境的样本更容易在阿尔瓦·阿尔托的作品的影响下建造的聚会疗养院中找到-带有圆角的矩形。苏联晚期的区域委员会和“辐射的社会主义现代主义”建筑在较小程度上传达了这座城市居民的内心生活,除非人们以石砖为例,玛雅科夫斯基将其定义为“大理石煤泥”。非常适合。同意,关于粘液有些感伤。

这种角色的双重性的明确表达是希望建立一种现代主义的城堡-Lebed微区,APN建筑,Kashirka上的“癌症建筑”-外部的礼仪制服以及内部庭院的简单复杂性。

阿尔巴特(Arbat)的老家伙,恶魔和斯特里兹(Stirlitz)都是杂色无常的人。再走20年前。

1960年代的专业理想是简单明了,就像一个矩形-这就是Cheryomushki,正是未来的暴力主义者Danilov逃脱到虚拟环境中的环境。这次的体系结构有其拥护者,由于某种专业上的紧张关系,人们可以发现Zelenograd和Severny Chertanovo之间的最深层差异,并且这种寻找可能是有意义的。但是,就环境而言,多样性不是很明显-这是一个空置地块很大的城市,稀有矩形卷具有不同程度的标准化程度。这种时尚的来源也很简单明了-伟大的战后现代主义,胜利的Corbusier游行,略带Niemeyer的口音。

今天,很难想象有一个城市居民,而且通常来说,一个人会符合这个职业理想。柯布西耶本人并不认为没有汽车就不可能实现城市生活,因此,驾车者是他的城市居民,房屋是“生活用的汽车”,城市是停车场。从这个意义上讲,在这样的空间中步行的人对环境毫无意义。但是,大多数莫斯科人是在20世纪以非机动状态居住的,因此仍然意味着某种城市居民。

显然,应将1958年视为地质学家在其同时代人心目中短暂但胜利的征程的开始-今年,尼古拉·卡拉托佐夫(Nikolai Kalatozov)的电影《未信》(Unsent Letter)发行,英雄们在针叶林地带徘徊,理清个人关系。 1962年,帕维尔·尼康诺夫(Pavel Nikonov)展出了第一幅“严重风格”的绘画-同一位“地质学家”,充满了帕维尔·库兹涅佐夫(Pavel Kuznetsov)的抒情神秘主义。1964年,莫斯科大剧院甚至上演了弗拉基米尔·瓦西里耶夫(Vladimir Vasiliev)和纳塔利娅·卡萨特金娜(Natalia Kasatkina)的芭蕾舞地质学家,该剧集是基于瓦莱里·奥西波夫(Valery Osipov)关于雅库特·拉里萨·波普加耶娃(Yakutia Larisa Popugaeva)的钻石发现者的同一篇文章的,这是尼古拉·卡拉托佐夫(Nikolai Kalatozov)剧本的基础。这是地质学家被选为一个独立的重要文化人物的时期。

在我看来,当代建筑师的职业理想的主要内容是征服空间的悲哀,以几何形式殖民自然的悲哀,以及城市居民对他们的理想形象是殖民者。地质学家。这不是一个城市人,他很少在城市环境中度过时间,大部分时间都处于与家隔离的状态。但是当他返回时,他对五层楼高的建筑无尽的区域,广阔的森林公园,节日街上积雪覆盖的街道感到十分满意-这种城市环境与针叶林的对比并不是太大。

但是,很难说这个英雄在多大程度上是一种普遍的文化类型。至少,这是矛盾的-在吟唱的歌曲中,这是了解时代文化内容的最民主的方式,它不断地被“我们院子里的家伙”不断补充,他们将在20年后成为职业理想。此外,殖民主义者对他们的悲哀变成了一种梦想,一种混乱-就像《原谅步兵…》中的奥库扎瓦:

时间教会了我们:在永久地契上生活,打开大门。

同志,你的立场多么诱人,

您一直在远足,只有一件事可以让您保持清醒-

春天在背后肆虐,我们要去哪里?

莫斯科斯大林主义重建的特殊之处在于,主要的通道-花园环和庄严的半径-穿过了古老的省会城市,几乎没有人在弄弄车道。诺曼克拉图拉人定居在斯大林的高速公路上,小巷对于那些似乎错误地度过了岁月的人们来说是一种贫民窟-一位老工程师,一位前德国老师,一位退休的红军官,一名党员来自“变径者”,一个古董商。这些人,或更确切地说是他们的孩子,在斯大林主义的折磨中幸存下来,于1960年代走出车道,莫斯科车道的整个神话与他们息息相关。即使他们是地质学家,他们也更愿意从探险队返回自己的车道,而不是回到Profsoyuznaya。

理想的权力更接近殖民主义者,它是“Komsomolets处女”。他与后来的Komsomol成员有很大的不同,他没有任何双重性,他没有双重思想,他盲目地相信共产主义。共产主义意识形态正在进行a割的复兴。它的理想环境与殖民主义者的理想环境相同,但带有国家富丽堂皇的元素-例如在Novy Arbat上提到哈瓦那大堤(菲德尔·卡斯特罗(Fidel Castro)是这一复兴的主要人物)。而且,当然,在原始土壤上,他不会沉迷于地质学家在针叶林中发生的复杂的生存经验。他总是在团队中,总是在工作或集体度假中。

我们院子里的一个人,原始的Komsomol成员和地质学家-这种三位一体的精神分裂症不像下一代的英雄那么精神分裂,他们可以同意并说,一起去征服新的土地。但是在城市中,他们在一起很难,有些人的理想会完全破坏其他人的环境。

战后时期过于分散,无法形成如此明确的“面具”。这里有太多的多方向实验,在我看来,如果我们可以谈论某些类型,那么它们就是1930年代趋势的延续。

这位处女地的Komsomol成员是哪里的地质学家?这不是1930年代权力的理想选择。她的理想非常清晰和轮廓鲜明,他从所有海报,任何电影院和主要苏联小说的书页中看着我们。这是一个“新人”。这个新人综合了从车尔尼雪夫斯基到先锋派的俄国文化的英雄梦,尼采和高尔基的“造神”笔记在他心中很强,但与此同时,他却沦落到了实际应用的水平,在这种意义上很简单他是集体的,是群众的,这是他与前几代个人主义者的主要区别。它的原则是“所有人合而为一”。他不了解属灵的疑问,也不问问题,因为所有问题都已被科学解决或将被科学解决-人类将不可避免地走向共产主义,剩下的就是打败敌人。他一生的目标是建立共产主义,为此,他准备牺牲自己。对他而言,理想的环境是1935年总体规划中的莫斯科,这是通向胜利之路的莫斯科高速公路,通往苏联宫。

但是,如果您看一看一般的文化理想,那么它与权力理想并没有太大不同,而是好像将其转化为另一个地理空间一样。每个人似乎都在进行远征。 1930年代见证了儒勒·凡尔纳文学的鼎盛时期,例如弗拉基米尔·奥布卢切夫(Vladimir Obruchev)的《桑尼科夫土地》(Sannikov Land),格里高里·阿达莫夫(Grigory Adamov)的《两个海洋的秘密》。还有相同主题的更高示例-韦尼亚明·卡弗林(Veniamin Kaverin)的“两个船长”,弗拉基米尔·卢戈夫斯基(Vladimir Lugovsky)的诗,尼古拉·季霍诺夫(Nikolai Tikhonov)。人们拯救了Chelyuskinite和Papaninites,飞行员和后来的地质学家一样,都是邪教。这是殖民主义者的浪漫,对他们而言,城市空间在某种程度上与支持1960年代城市居民职业理想的地质学家一样漠不关心。

很难理解1930年代的斯大林主义新古典主义的纲领如何与这两个形象相对应。如果我们专门谈论职业理想,那么这就是俄罗斯古典传统可以说进入研究生院的时候。从维特鲁威(Vitruvius)到帕拉第奥(Palladio)和维尼奥拉(Vignola)的古典建筑论着都以俄语翻译和出版,正在建立一所研究古典的学术学校。您可以随心所欲地对待1930年代的学术态度,但必须承认,与亚历山大·加布里切夫斯基,尼古拉·布鲁诺夫,安德烈·布宁相比,亚历山大·班耐瓦,乔治·卢姆斯基和帕维尔·穆拉托夫的建筑散文与科学传统。出于某些原因,习惯上有时将斯大林1930年代的建筑与欧洲装饰艺术作比较,但与装饰艺术的根本区别恰恰在于对20世纪古典传统的不可思议的学习和掌握水平-博学的经典作品更是Gottfried Semper节目的特色。这条线主要与伊万·佐尔托夫斯基(Ivan Zholtovsky)的名字相关,对其他更前卫的大师的实验产生了重大影响-从福明(Fomin)到戈洛索夫(Golosov)兄弟。

要感知这种环境,就需要大量的知识,对欧洲古老文化的鉴赏力,对建筑论文的了解以及具有艺术史传统的人。同时,假设兹霍尔托夫斯基,舒舒夫,福明,库兹涅佐夫的设计和建造,要依靠一个不存在的革命前公众,其教育水平不低于古典体育馆,这是没有意义的。显然,这意味着一定程度的苏联人民,但乍一看他们是谁,还不清楚。

哲学家和思想家格里高里·伊萨耶维奇·格里戈洛夫(Grigory Isaevich Grigorov)在斯大林的营地中度过了数十年的回忆录中,非常完整地记载了他于1922年至1927年期间在其学习的红色教授协会(IKP)。这是一所特殊的教育机构,其中约有一半的毕业生成为斯大林主义的nomenklatura(不是酋长,而是顾问),而一半的人则成为了“偏僻者”。那里的气氛以其自己的方式引人注目-这是昨天的布尔什维克活动家对19世纪学术传统的暴力吸收。接受马克思原著是很自然的事情,这是自然的,因为大多数时候还没有翻译过,一般来说,他对德国古典哲学的了解也是如此。在我看来,按照列宁的定义,这是“红色教授职位”,“无产者掌握了人类的全部知识”,并且是卓尔托夫斯基学校所想到的理想的城市居民。

“新人”,“殖民者”和“红色教授”-这些都是1930年代城镇居民的三位一体。在我看来,回到较早的阶段,直到1920年代,由于与战后时期相同的原因,是徒劳的-一切都太激动了,还没有开发出清晰的文化面具。显然,“新人”的力量源于1920年代文化的“新人”,这是俄国未来主义和前卫人物的理想。相反,“红色教授”是上一代布尔什维克,卡普里学校和朗朱梅学校的创始人的理想选择,在那里,未来的武装分子被教导了组织街头暴动的战术,以及《共产党宣言》和《首都》。但是,在1920年代,这些只是众多竞争车型中的几个,其竞争优势尚不明确。让我们尝试根据已分析的材料得出一些结论。

怀疑是否有可能在2010年代,1980年代,1960年代,1930年代等时期定义城市居民的特定形象。年-任何同步切片。在我看来,不可能通过社会学,人类学或文化研究的方法来做到这一点,因为也许不存在那个时代的城市居民的形象。 “城市居民的形象”是一个特定的市场,出售社会认同的面具,这些面具彼此之间的矛盾更多,而不是代表同一现象的不同方面。

这是一个供大于求的市场。我认为,今天构成城市人口的1400万莫斯科人中,不需要2010年代城市居民的图像(您可以是时髦人士,新的Komsomol组织者或网络中的人)。总体而言,也不属于单个社会群体。他们的生产者需要他们。

Фото © Институт «Стрелка»
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在两种情况下,这些生产者很容易识别-他们是专业人员和当局。最难逃避的定义是第三家制造商。我们将其产品指定为“广泛的文化类型”,这在文化范式上或多或少是正常的,但是,从社会学和文化经济学的角度来看,这当然是完全不能接受的印象派。

但是,可以间接描述这种类型的社交面具的制造商。一个人感到需要社会,社会本身(参与议程,了解社会共同语言),并且是文化市场的主要产品之一。这使社会消费的制度变得生动起来。文学,戏剧,电影院,新闻,宣传,城市环境-这些都是一种或多种方式的机构,而且它们在消费者之间积极地竞争。进入社会交易市场的障碍最少的机构被证明是最成功的。假设在今天的情况下,这就是网络通信。该机构是“广泛文化类型”的生产者。

基于上述内容,可以假定专业人员设计的产品与市民的需求之间的差异更多是规则,而不是例外。 “行家”,“阿尔巴特人”,“地质学家”,“殖民者”,“红色教授”的图像与任何人都不对应,完全是一个专业的神话。同时,我会怀疑这是“未来公民”的计划,尽管为职业尊严而思考是一件令人愉快的事。相反,它与未来无关。

所有专业图像的起源都很明显。专业的理想是城市居民的形象,这是上一时期的一种普遍文化类型。 1980年代建筑师的阿尔巴特神话起源于六十年代的“阿尔巴特老家伙”,1960年代的“地质学家”原来是1930年代的“殖民者”,“红色教授”的转世。”是1930年代从掌握世界文化的无产阶级的布尔什维克乌托邦中发展出来的。不难猜测,莫斯科现代索比亚宁现代化的潮人是对1990年代乌托邦的实现,俄罗斯放弃了苏联的权力,并立即转变为一个普通的欧洲国家,例如普京总统许诺的葡萄牙我们在2000年代初就赶上了。在这种情况下,职业理想根本不指向未来,而是指向过去,并吸引不再存在的市民的情绪。

的确,对于所有这些常见的文化类型,专业人员都会根据欧洲国家的建筑趋势来调整与它们间接相关的塑料时装,这些时装是从其他来源诞生的。碰巧的是,红色教授将新文艺复兴时期和新古典主义的建筑作为可塑性的表达,1960年代的地质学家-勒·柯布西耶的建筑,“阿尔巴特老家伙”成为了“新都市主义”的发源地。里昂·克里特(Leon Criet)的精神,以及赶时髦的人-巴塞罗那美化的传教士。对于这些人群中的每个人来说,由专业人员进行的这种识别都令人惊讶,而且常常是一个痛苦的惊喜:红色教授热爱建构主义,而不是新古典主义,奥库扎瓦不接受阿尔巴特的重建,灵感来自他的歌曲,和赶时髦的人在Facebook上诅咒Strelka。

至于当局,在我看来,他们或多或少都不在乎理想的公民会是什么样。对她而言,重要的是抓住“现实中的”那个,并对其进行调整以适合她的日程。但是,“现实中”的人却不敢把握。在许多情况下,她以城市居民的专业形象形式购买了他的替代产品,并在他的帮助下产生了杂种。例如,在当今的情况下,她购买了时髦人士的形象,以掩盖Komsomol的组织者,而该组织者应该成为逃离现实进入网络的城市居民的榜样。

基于以上所述,人们甚至可以预测在不久的将来有两种类型的城市居民在等着我们。专业的理想将是大街上的网络人,他的设计代码是一个苹果环境,一个虚拟苹果树的城市。可能有必要在树枝上种两头鹰的形式的神奇宝贝。

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